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风水学的发展进程汉、代是堪舆——风水说的成型期
发布时间:2012-10-12 浏览:字体大小[ ]

  第一节?汉代堪舆
  汉代是堪舆——风2017年8月宜搬家日子水说的成型期
  《堪舆金匮》与形法开始了风水中形佛教佛牌法与理法的分野
  五音姓利说是汉代风水最突出的特点
  对于中国早期的历史,世人有如此的结论:在社会制度上,秦代起定向作用,奠定中国“大一统”局面,汉代只有承上启下之功,所谓“汉承秦制”。在思想意识上,汉代的哲学思潮远没有先秦诸子的丰富多彩,也不具备后来的魏晋玄学那样的思辨性。具有讽刺意味的是,汉代却起着强烈的文化定向作用,奠定了“儒家传统”的根基,我们在第二章里所讨论的中国风水的哲学之根,以及巫术、科学之根,正是在此时生根发芽万年历黄历黄道吉日2018年,并走向民间。
  汉代之初便盛行黄老思想,崇尚老子的清静无为,凡事托名黄帝之言。这一切开始了哲学上神秘主义之先河,并逐渐地“罢黜百家,独尊儒术”。儒术成为以董仲舒为首的神学化儒学,也就毫不奇怪。如上章所讨论,这种儒学将阴阳五行学说与传统的或正统的儒家学说合流,形成一种专讲天人感应的经学。稍后又出现了谶纬之学。所谓“谶”,即是当做神灵启示人们行为的一种预言。“纬”则是对经而言,纬而谓之“谶纬”,即总结过去所有的,具有一定性质的预言,用以解释一般性质的儒家经典,使那些预言与儒家经典相交织,使得圣人的教条与上天的启示合而为一。所有的这些,加上汉代道教的崛起,使得民间广泛流行各种各样的术数活动:“气运图谶民间道教法事视频”、“占候”、“占星”、“看相”、“望气”、“风角”、“迁徙之法”,以及各种各样的具有迷信意味的禁忌。当时的堪舆正是在此基础之上,摆脱早期单纯的占筮或相宅形式,发展出一套以阴阳五行为基本框架的学说和实践。
  我们在第一章追溯过风水名称的演变。汉代时称做堪舆。“堪舆”作为专用名词的提出,使风水从占卜巫术的母胎脱颖而出,成为一门独立的学派。堪舆名称及其内容,我们在第一章也作过讨论。这里,从《汉书?艺文志》列举的术数书目推测,当时的堪舆主要有两大方面的内容:“堪舆金匮”与“宫宅地2017年8月宜搬家日子形”。这种区分也昭示了后世风水说中理法与形法的分野。
  堪舆术在汉代到底有哪些具体的活动和影响呢?
  我们的资料主要取自东汉思想家王充所著的《论衡》。有意思的是,《论衡》一书,目的在于批驳风水,今天却从反面帮助我们了解并考证了当佛教佛牌时主要的堪舆活动。

汉代堪舆
一、以甲乙之神与五音姓利之说为核心的图万年历黄历黄道吉日2018年宅术
  王充《论衡?诘术》篇云:“《图宅术》曰:‘宅有八术,以六甲之名数而第之,第定名立,宫、商殊别。宅有五音,姓有五声,宅不宜其姓,姓与宅相贼,则疾病死亡,犯罪遇祸。’”另云:“《图宅术》曰:‘商家门不宜南向,徵家门不宜北向。’则商金,南方火也;徵火,北方水也。水胜火,火贼金,五行之气不相得,故五姓之宅门宜有向,向得其宜,富贵吉昌;向失其宜,贫贱衰耗……”由此,笔者推知:图宅术主要根据五行的相生相克原理,将住宅主人的姓氏及住宅方位附会成五行的属性,即宅有五音,姓有五声,在安排住宅朝向时,要求住宅主人姓氏所属的五声(宫、商、角、徵、羽)与住宅方位的五音属性相协调。具体方法:先根据住宅主人姓氏的发音,推民间道教法事视频出其所属的五声,即宫、商、角、徵、羽中的一种,再据此推出其五行的属性,最后按五行的相生相克原理判断门向的方位。如田姓属徵音,徵属五行中的火,而火由木生,火克金,木在方位中属于东方,金在方位中属于西方,于是,按照图宅术,田姓人的住宅门宜向东,忌讳朝西。再从王充所称的“宅有八术”看,似乎当时已有八种方法。这也许与八卦之八方有关,或者也是后来发展出《八宅周书》的原因与源头。不过,这都是推测。今天的我们实在难以考其具体内容。
  曾在《风水探源》一书里,列举了两点,推测图宅术为《堪舆金匮》的内容之一:其一,图宅术原理与堪舆金匮原理一致,同属于五行类;其二,图宅术所用六甲之神与六壬的做法颇相呼应。
  从王充的《论衡》看,图宅术在汉代时已十分流行。由此,进一步推测图宅术的活动当为当时堪舆术的主要组成部分。图宅术的核心是五音2017年8月宜搬家日子姓利之说,这种五音姓利说的盛行显然与汉代的阴阳五行说分不开,也证明风水与中国文化历史的轨迹十分一致。
  王充虽然对图宅术进行了有力的批驳,该说却一直盛行到唐代,宋时仍有余波,著名的巩县宋陵便是依此原理所建,说明其影响的根深蒂固。
  二、迁徙法佛教佛牌或迁移法——太岁禁忌
  王充《论衡?难岁》篇曰:“《移徙法》曰:‘徙抵太岁凶,负太岁亦凶。’抵太岁名曰岁下,负太岁名曰岁破,故皆凶也。假令太岁在子,天下之人皆不得南北徙,起宅嫁娶亦皆避之;其移东西,若徙四维,相之如者皆吉,何者?不与太岁相触,亦不抵太岁之冲也。”这里岁下即太岁所处的方位,岁破即太岁相对相冲的方位。迁徙法包含的范围很广,“起宅嫁娶”皆考虑在内,实质主要是设法避开太岁。如前所述,太岁最早是一种为了便于纪年而设想出的行星,随着堪舆术的出现,太岁演化为一万年历黄历黄道吉日2018年种地上凶神。远在汉代之前,就有一些关于太岁的记载。如《荀子?儒效》:“武王之诛纣也,行之日,以兵忌东南而迎太岁。”说的是武王伐纣的故事,据说当时有大臣劝谏武王,不要与太岁相逆而向东南方进军,可是武王不听,仍命军队行到汜水,其时汜水猛涨,再走到怀水,怀水亦猛涨,遂即军心动摇,后多亏诸神相帮,始化凶为吉。这里迎太岁虽然不吉,尚能化凶为吉,至汉代,太岁却成为一个千万不可触犯的凶神,并由此产生出一种专门避之的迁徙法,其间是如何转变的尚待探讨。
  太岁主凶的说法,一直盛传于后世,以致民间乃有“太岁头上不能动土”之谚俗。就是说,太岁每年所在的方位为凶位,如果在太岁方位兴工动土,便会掘到蠕动的球样的土块,凡遇之,必死无疑。《酉阳杂俎》、《续夷坚志》等书对之皆有详尽记载。
  有意思的是,太岁土如今已被证明并非虚妄。那是一种世上罕见的白膜菌种,已正式命名为“太岁菌”。看来,虽然像汉代所流传的那种太岁每年所在的方位对应地上太岁土的说法仍有待证明,但今天的事实表明,有些在民间盛传不衰且被认为是迷信的东西,却往往有一定的事实根据,只是这些传说由于其“极端灵验”被蒙上层层迷雾,附上许多人为的迷信色彩。唯有通过新的科学予以证明,使人们明白其中的原理,才能使人们了解真相,才能破除神秘。倘若一味地口头上批民间道教法事视频驳和理论上压制,只会适得其反。太岁的禁忌虽经王充等人的猛烈驳斥终难匿迹,便是最好例证。
三、西益2017年8月宜搬家日子宅
  《论衡?四讳》篇曰:“俗有大讳四。一曰讳西益宅。西益宅谓之不详……”这里的西益宅,指在住宅的西边扩建新房。对此,王充认为实际上是一种义理之禁,非吉凶关系:“夫西方,长老之地,尊者之位也。”此解释可在其他文献里得到印证。如《风俗通》说:“宅不西益,俗说西者为上,上益者妨家长也。”原其所以,有《礼记》曰:“南向北向,西者佛教佛牌为上。”《尔雅》也说:“西方隅谓之奥,尊长之处。”不管解释如何,都向我们展示了汉代人对室内外方位的信仰和处理原则——以西方为禁忌方向,不可建造,宜空缺。也说明堪舆的理论与实践皆与当时的礼制及习俗不悖。或者干脆说堪舆中某些说法是由礼制和习俗总结而来,其间有着某种渊源关系。不过,后来的风水却以东北方为鬼门,认为在东北方宜空缺,又说明了随着时代的变迁,人们对方位的理解和信仰也有所变更,风水学说亦随之作出相应的调整,从而产生新的理论。
  四、择时、日
  《论衡?讥日》篇曰:“世俗既信岁时,而又信日。举事若病死灾患,大则谓之犯触岁月,小则谓之不避日禁。岁月之传既用,日禁之书亦行。……《葬历》曰:‘葬避九空地臽及日之刚柔、月之奇耦。日吉无害,刚柔相得,奇耦相应,乃为吉良。不合此历,转为凶恶。’……又曰:‘雨不克葬,庚寅日中乃葬。’”可以看出彼时择时、日的流行,并且也以阴阳五行为原则,刚柔相合,对于墓葬尤其注重时、日,且有专门讲选日子的《葬历》。《葬历万年历黄历黄道吉日2018年》的内容,已不得而知,可以想见的是,当时已经颇具系统。对于起宅盖屋的选日,亦有书籍论之:“工伎之书,起宅盖屋必择日。”
  五、“葬地兴旺民间道教法事视频”说
  我们在第一章里曾分析,中国初期的墓葬仅出于礼制之需,并无后来风水所大肆提倡的后代受荫于祖先尸体的“葬地兴旺”之说。“葬地兴旺”说到底起于何时尚需考察,目前一般认为最先见于樗里子(?—前300)。据《辞海》历史分册介绍,樗里子为战国时秦国贵族,秦惠王的异母兄弟,名疾,居于樗里(一作楮里,在今陕西渭南),故称做樗里子。初任庶长,因战功封为严君,秦武王时,与甘茂为左、右丞相。为人滑稽多智,秦人称为“智囊”。据《史记》记载,樗里子死后,葬于渭南章台之东。他生前曾预测自己的墓地两侧将有天子的宫殿,果应验。因为,至汉时,恰好长乐宫在其东,未央宫在其西,武库正值其墓。也许由此传说,樗里子成为风水历史上的传奇人物,后世风水也都认为葬地兴旺论起于樗里子。实际上,樗里子的“应验”说法并未直接涉及兴旺子孙。我们在前面已考证过,从秦到汉初均无类似的葬地兴旺之说。可以断定,这种说法兴起于汉。结合上面提到的汉代《葬历》的出现,推测此时已出现一些较为系统的有关葬说的理论。无怪传说汉代有青乌子作《葬经》,有朱仙桃作《搜山记》。笔者推想,或许传说中青乌子所作的《葬经》实际就是王充所提到的《葬历
  六、符2017年8月宜搬家日子镇
  通过以上所述逐条,可知汉时所有的堪舆活动都可以归结到禁忌。人们在避讳这些禁忌的同时,自然渴望能够摆脱这些凶恶,于是“发明”了一系列的符镇方法。
  其一,解除。《论衡?解除》篇曰:“世信祭祀,谓祭祀必有福。又然解除,谓解除必去凶。……宅中主神有十二焉,青龙白虎列十二位,龙虎猛神天之正鬼也,……有十二神舍之,宅主驱逐,名为去十二神之客,恨十二神之意,……世间缮治宅舍,凿地掘土,功成作毕,解谢土神,名曰解土。为土偶人,以象鬼形,令巫祝延佛教佛牌以解神,土已祭之后,心快意喜,谓鬼神解谢,殃祸除去。”这里有祝延主持,可见解除之法实际是一种巫术活动。这种带有巫术意味的活动,逐渐演化成为一种民俗流传至今。当今开工动土时,所行的奠基仪式,可谓这种民俗的余韵流风。
  其二,厌胜。汉代的厌胜之法,主要是为了逃避太岁凶神,依据仍是阴阳五行的相生相克之理。如《论衡?时》篇曰:“见食之家,作起厌胜,以五行之物悬金木水火。假令岁月食西家,西家悬金,岁月食东家,东家悬炭。设祭祀以除其凶,或空亡徙以辟其殃。连相仿效,皆谓之然。”运用厌胜之法最著名的例子要数单于舍上林苑之举。据《汉书?匈奴传》载:“(哀帝)元寿三年,单于来朝,上以太岁厌胜所在,舍之上林苑蒋陶宫。”帝王亦采用此法,足见其在当时的威力。
  其三,镇墓兽、镇墓文、买地券等。现代考古发掘表明,汉代出土的墓中有大量的镇墓兽、镇墓文以及买地券等,尤以东汉为最,这都是符镇的手法。
  镇墓兽由鹿角、头面、立座三部分组成,头面有多种,鹿角多非真鹿角,状如一种似鹿的“桃枝”,一角者称做天鹿,两角者叫辟邪。据王瑞明《镇墓兽考》①考证,这是古山神的造像,与上古护灵的“芻灵”意思相似。
  镇墓文及镇墓瓶都是以“天帝使